كتاب من فقه للانتخاب

صدر حديثاً للقاضي والمُـحَـكِّـم الدولي

المستشار / مصطفى أحمد أبو الروس

كتاب : مِـن فقه الانتخاب ( الجزء الأول )

وهو كتاب له أهمية بالغة جداً – سيما في وقت الانتخابات الحالي – لأنه كتاب يخاطب جموع الناخبين وكذلك المُرشَّحين والأحزاب على حد سواء بما يقودهم إلى الطريق الصحيح الذي يخدم الوطن ، وقد أوضح كاتبه أن باعثه على تأليفه هو ما رآه من صراع شديد بين الناس قبل الانتخابات وأثنائها ، بل وبعدها ، وما لمسه مِن تنافس غير شريف بين بعض المُرشحين ، وما وجده مِـن انخداع بعض الناس في تقييم المُرشحين ؛ الأمر الذي نتج عنه اختيار أعضاء غير مُستحقين ولا مؤهلين ، وذكر كاتبه أن المراجع الرئيسة للكتاب قد زادت على مائة وأربعين كتاباً ، وأن جملة المراجع بلغت نحو مائتين وثلاثين ، وأنه لم يعتمد في ما كتب إلا على آية مُـحكمة ، أو حديث صحيح أو حَـسَـن غاية ما أمكنه ، أو دليل شرعي معتبر ، أو منطق عقلي سليم ، مسترشدًا بأقوال مَـن يُعْتَد بهم مِـن العلماء ، وأنه كتبه في جزئين يتلوهما ثالث .

وأنه كتب فى الجزء الأول عن : بعض الحقائق بين يدي الموضوع ، وعن ركائز فقه الاختلاف المؤدي إلى الائتلاف ؛ فتكلم عن معرفة الرجال بالحق لا الحق بالرجال ، لما يُـرى من اتباع البعض لآراء غيرهم الانتخابية ، حتى وإن كانوا مُخطئينَ فيها .

وتحدث كذلك عن أنه قد يسبق إلى الحق مَـن لا يُـظن به ذلك ، وعن وجوب الانقياد للحق أياً كان من جاء به ، وأنه لا أحد أكبر من أن يُـنصح ولا أحد أصغر من أن يَـنصح ، وأن صغر السن لا يمنع من نفوذ القول ، وذلك لما يُـرى من احتقار الآراء السياسية المتعلقة بالانتخاب التي يُـبديها بعض الشباب .

وعن أنه ليس لمخلوق أن يفرض رأيه الانتخابي على أحد ، وأن كل شخص مسئول عن نفسه ؛ وذلك لما يُـلاحظ من إدلاء البعض برأيه الانتخابي تبعاً لغيره لأنه والده أو زوجه أو قريبه ، كذلك يتحدث الكتاب عن أنه يجب العدل مع الموافق ونقده بالحق ، وعن وجوب إنصاف المُـخالف في الرأي ، وعن إعطاءه حقه من الناحية الأدبية ، وعن أنه لا يجوز هضم حقه ، أو إغفال ذكر حسناته عمداً ، والتنويه بفضائله ، لمجرد الخلاف معه في قضيةٍ انتخابيةٍ أو أكثر ، كما يفعل كثيرون ، ممن يجورون على خصومهم ، فلا يكادون يعترفون لهم بحسنة ، وإن عرفوا لهم سيئة أذاعوها ونشروها .

وأن من القيم الرفيعة المأمور بها في ديننا ، والمتوازنة عندنا أن نكون عدولاًَ حتى مع خصومنا ولو كان كفاراً معادين لنا ، وأن الصحابة والأئمة الأعلام قد تعاملوا مع مخالفيهم بالعدل والاعتدال ، بل بالحُبِّّّّّّّّّّّّّّ والإخاء ، ولم تدفعهم المُخالفة في الرأي إلى الخصومة أو الطعن والتجريح ووسع بعضهم بعضاً ، وصلَّى بعضهم وراء بعض ، حتى الخلفاء الراشدون – والسلطة بأيديهم – كانوا يحترمون آراء الآخرين ولا يُجبرون الناس على اتباع آرائهم وإن كانوا يرونها صواباً .

وأنهُ ينبغي - بل يجب - أن لا يكون الخلاف في الآراء الانتخابية سبباً في الجور على المُخالفين وتجريحهم ، وسلبهم مكانتهم وفضائلهم ، وتضخيم أخطاءهم . بل يجب إنصافهم وإعطاءهم حقهم ومعرفة قدرهم ، واحترام آرائهم الإنتخابية ، وحملها على أنهم متأولون فيها ويظنون صوابها ما أمكن ذلك .

وأنه يجب أن لا يكون الخلاف في الآراء الانتخابية سبباً للتفرق في الدِّّّّّّّّّّّّّّّين، ولا يؤدي إلى خصومة أو بغضاء ، إذ لكل مجتهد أجره ، ولا مانع من التمحيص والتدقيق النزيه في مسائل الخلاف في ظل الحُبّ في الله ، والتعاون على الوصول إلى الحقيقة من غير أن يَجُرّ ذلك إلى المراء المذموم والتعصب .

وأنه إن ظهر لأحد سوء حقيقة مُرشح كان يظن صلاحهُ ويؤيده ، أو صلاح مُرشح كان يظن فيهِ غير ذلك ويؤيد غيره ، فعليه أن يبادر بما يُمليهِ عليك الدين والضمير ؛ فيقف بجانب الحق ويبرأ مِن الباطل ، ولا تأخذه العزة بالإثم ، أو أن يمنعه الحياء مِن الناس مِن ذلك ، لأن الرجوع إلى الحق خير مِن التمادي في الباطل ، وإلاَّ فإنهُ الهلاك ، وعليه إثم مَن تبعه .

وأن التعدد لا يعنى بالضرورة التفرق ، وأنه يجب أن " نتعاون فيما اتفقنا عليه ويَعذر بعضنا البعض فيما اختلفنا فيه " .

وإن الإنصاف يقتضي من الطرفين المجتهدين المتعارضين في أرائهم الإنتخابية ألاَّّّّ يقعا في الغلوّ المُجحف ، وذلك بألاَّّ يقطع الأول بصواب ما وصل اليه ، وألاَّّّ يحصر الحق فيه ، وألا يقطع الطريق على إمكانية صواب الأخر ، أمَّّّّا الثاني فبألاَّّّ يُبالغ في الإنكار على الأول وألاَّ يؤثمه ، أو يتهمه ، أو يطعن في قصده ، وأنه حين لا تراعى هذه القواعد تقع الفتن ويندُر الإنصاف .

وأن من أكبر واجبات المسلم أن يكون حبيباً لجميع طوائف المسلمين وهيئاتهم وأحزابهم ، نصيحاً حكيماً بينهم ، وحازماً مُسالماً مُقرباً بين فرقهم وطرقهم ومُوفقاً بين وجهات نظرهم ؛ إذ الخلاف طبيعة إنسانية ضرورية ما منها محيص إلى يوم القيامة ، والأفراد والهيئات المخلصة العاملة لا تتعادى ، إذ أنها فروعٌ متعددةٌ من شجرةٍ واحدةٍ ، إلا أن تكون مدخولة الأغراض والبواطن ، والخلاف فى الوسائل لا ينبغي أن يحول دون الأخوة في سبيل الأصول والغايات .

كما يتحدث الكتاب عن أن نقد الآراء لا يعني الطعن في أصحابها ، وأن الأخوة يجب أن تبقى رغم أي خلاف ؛ ذلك أنه ليس من العدل والإنصاف أن نكون متفقين في أكثر المسائل ثم نتناسى ذلك ونفترق ونتعادى لمجرد اختلافنا في مسألة واحدة .

كما يتحدث الكتاب عن تأكيد الإسلام على الجماعة ونهيه عن الفرقة والخلاف ، لما هو مُلاحظ مِـن شديد الخلاف بين مؤيدي كل مُرشح ومؤيدي الآخرين ، ويبين خطورة الخلاف .

كما يؤكد الكتاب على أنه من الواجب التحاكم لِلحق والتسليم له في تقييم واختيار المُرشَّحين ، وعن وجوب اتهام رأي النفس ، وعن التحذير من الجدل .

كما يتحدث الكتاب عن أولوية الولاء للجماعة والأمَّّّـة على الولاء للفرد ، وأنه من الواجب على المُسلم أن يختار أصلح المُرشَّحين بدون النظر إلى كونهِ مِن قبيلتهِ أو قريتهِ أو عشيرتهِ أو حِزبهِ مِن عَدَمه .

ويوضح أن القرآن والسُنَّة قد ربيا الأُمَّـة على القيام لله شهداء بالقسط ، لا يمنعهم من ذلك عاطفة الحُبّ لقريب ولا عاطفة البُغض لعدوّ ، فالعدل يجب أن يكون فوق العواطف ، وأن يكون لله فلا يحابي من يُحِب ، ولا يحيف على من يكره .

كما يتناول الكتاب موضوع العصبية ويُـحذر منها ومن الدعوة لها .

ويتحدث كذلك عن أن معيار الخلة والعداوة يجب أن يكون بمدى الولاء للحق لا غيره .

كما يؤكد الكتاب على وجوب البُعد عن الهوى ، ويبيَّّّّّّّّّّن عقوبات الهوى .

كما يتحدث الكتاب عن مُجانبة العصبية نظراً لما يُـلاحظ من تعصب كل حِزب لرايته .

وأن الخُلَّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّـة الحقيقية إنما تكون لأهل التقوى وإن بعد نسبهم ، والبُغض الحقيقي لأهل المعاصي وإن قربوا أو دعموا .

وأن الواجب هو اختيار أصلح المُرشَّحين وإن كان بعيد القرابة دون الفاسد وإن كان قريباً .

كما يتحدث الكتاب عن أنه لا تزر وازرة وزر أخرى ، لما يُـرى من مُـحاسبة الناخبين والمُرشحين على السواء على أخطاء أقاربهم وتوجهاتهم وتصرفاتهم الانتخابية .

كما يتحدث عن مجانبة التعصب للنسب أو الفخر به ؛ لما يُـلاحظ مِـن شديد التعصب له ، ويورد بعض النماذج الواقعية .

ويؤكد كذلك على وجوب أن يكون المقياس الأول في اختيار المُـرشح والدعوة لاختياره هو مدى ما يتمتع بهِ مِـن جدارة ، لا بانتمائه لقبيلة فلان أو عائلة فلان ؛ ذلك أن الإسلام لا يكترث لأنساب ولا ألوان ولا أجناس ، بل يوجب على المسلمين أن يبحثوا عن أكفأ رجُل فيهم ليضعوا بين يديه زمامهم ، لأن ترك الكفء وانتخاب غيره لأنه ينتسب إلى فلان أو فلان ، ظلمٌ لصاحب الامتياز بإهدار حقه ، وظلمٌ للمحظوظ بتكليفه فوق طاقته ، وظلمٌ للأمَّّّّّّّّّة إذ فوَّّّّّّّّتنا عليها الانتفاع بخيرات بَنيها ، وعرَّّّّّّّّضناها لشرور عَجَزتها وسَفَلَتها .

كذلك يتناول الكتاب موضوع العُجب بكثرة العدد ، وهل لكثرة العدد قيمة أم لا ، لِما يُـرى مِن اغترار بعض المُرشَّحين وحاشيتهم بكثرة مُؤيديهم .

كما يتحدث الكتاب عن مُـشكلة الامتناع عن التصويت والسلبية السياسية عند الناخبين والمرشحين وأسبابها ومدى خطورتها وطريقة علاجها .

وعن كيفية اختيار المُرشحين ، وعن وجوب الاختيار الصحيح ، وعن بعض الأخطاء في اختيار المرشحين ، وعن وجوب منح الصوت للأكفأ والأكثر إخلاصاً .

وعن أنه ينبغي أن لا يكون الاختيار بالمظاهر الجوفاء أو الدعاية الكاذبة ، بل يجب أن يكون الميزان هو التقوى والخلق والعلم والكفاءة ، وليس الحسب أو النسب أو المنصب أو النفوذ أو المال أو الجمال أو الأسمال .

كما ينبه الكتاب إلى أنه يجب أن لا يُـكتفى في معرفة الناس والحُـكم عليهم بالمظاهر العابرة بل بالتجربة الذكية ، ويبين كيفية معرفة حقيقة المرشح ، وكشف أساليب الخداع .

كما يتحث الكتاب عن وجوب أن يكون الاختيار بالقسط ، وعن بواعث وخطورة الحسد بين الناخبين والمرشحين أو بين المرشحين بعضهم البعض ، وعن خطورة تولية غير الكفء .

وعن وجوب مُجانبة الهوى في الاختيار ، وأنَّ الاختيار بالهوى خيانة ، وأنه يجب اتباع الحق وليس الأشخاص ، لأن كل أحد مسئولٌ عن اختياره أمام الله .

كما يتحدث الكتاب عن مسئولية الأئمة والخطباء ووسائل الإعلام ، ويتحدث كذلك عن ثمرة الاختيار الصحيح .

ثم ينتقل الكتاب إلى الحديث عن أهمية واختصاصات المجالس النيابية والمجالس الشعبية المحلية ، وعن بعض أساليب بعض المرشحين في تضليل الناخبين ، ومنها : أ ) الادعاء بأن المُرشح هو الَّّّّّّـذي جلب الخدمات إلى الدائرة . ب ) التضليل عن طريق استغلال السلطة . ج) تضليل الناخبين عن طريق عنصر المال ، وفيه يؤكد على خطورة تزاوج السلطة والمال ، ويتطرق ضمن ذلك إلى التحذير من ظاهرة الرشاوى الانتخابية أخذاً وإعطاءً ، وكيفية علاج هذه الظاهرة . د ) تضليل الناخبين عن طريق استثمار الأمية السياسية . هـ ) تضليل المرشحين .

كما يتحدث الكتاب عن الموضوعات الآتية : انضمام المستقلين للحزب الحاكم ، ترشيح الوزراء أنفسهم في البرلمان ، حق إقالة النائب وحق حلّ المجلس النيابي ، ظاهرتي القيد الجماعي والبلطجة وفيه يحذر من البلطجة ويبين كيفية علاجها ، الواجب المطلوب من رجال الأمن ، الغلط والإكراه في الفقه القانوني ، الإشراف القضائي على العملية الانتخابية ، بعض واجبات القضاة المشرفين على لجان الانتخاب ، ثم يختتم الكاتب الجزء الأول مِـن الكتاب ببعض النصائح الثمينة للمُرشح ، لِتقر الأعين وتهدأ الأنفس ، وتخمد الفتن ، وهي : أن لا يحزن مِن نقد أهل الباطل والحُسَّاد ، وكيفية مواجهته النقد الآثم ، وكيف يكسب الناس ، وأن المطلوب منه أن يُـحسن إلى الناس ، وأن لا ينتظر شُكراً مِن أحد ، وأن لا يحزن مِن فعل الخَـلق معه ، وأن لا يُبالِ بإقبال الخلق وإدبارهم ، وأن لا يقلق مِن النصح البنَّاء الهادف ، بل يرحِّّّب به ولا يغتر بالمدح .

وبين الكاتب أنه قد حرر كتابه على نهج كتاب صيد الخاطر ؛ فلم يقسمه تقسيماً أكاديمياً معيناً ؛ حتى لا يكون ذلك صعباً على القارىء ، وهو جمهور الناخبين والمرشحين ، على اختلاف مستوياتهم الثقافية .

وختاماً نقول إن هذا الكتاب ينبغي أن يكون في مكتبة كل ناخب وكل مرشح ، بل وحتى كل من ليس له حق التصويت أو الترشيح ؛ كأفراد القوات المسلحة ورجال الشرطة والقضاة ، وكل مَـن لم يبلغ سن الانتخاب ، وكل من يتخلف عن حضور الانتخابات ؛ لأنه كتاب يتناول موضوعاً هو أساس تحديد مصير الأُمَّـة كلها في حاضرها ومستقبلها .

[ltr]للتحميل مجاناً

[/ltr]

[ltr][ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط]
[/ltr]

للتحميل مجانا

[ltr][ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط][/ltr]

كتاب من فقه للانتخاب

كتاب من فقه للانتخاب

وأن الخُلَّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّـة الحقيقية إنما تكون لأهل التقوى وإن بعد نسبهم ، والبُغض الحقيقي لأهل المعاصي وإن قربوا أو دعموا .

رد: كتاب من فقه للانتخاب